El hecho educativo supone una práctica pedagógica acorde a nuestro
tiempo.
La pedagogía
descriptiva estudia el hecho educativo tal como ocurre en la realidad; en tal
sentido, puede tener una dimensión presente; es decir, a la narración de
acontecimientos culturales o a la indicación de los elementos y factores que
pueden intervenir en la realización de la práctica educativa.
La pedagogía normativa, como
su nombre lo indica, establece normas, reflexiona, teoriza y orienta el hecho
educativo; aquella es eminentemente empírica y se apoya en la historia, y esta
es eminentemente teórica y se apoya en la filosofía. Su sustento, sin embargo,
en una de esas disciplinas no sugiere la desestimación de la otra y de otras
más auxiliares de la pedagogía.
Dentro de la pedagogía
se dan dos grandes ramas: la filosófica y la tecnológica.
La pedagogía filosófica o filosofía de la
educación estudia problemas como los siguientes:
a) El objeto de la educación, es decir, la ontología
pedagógica.
b) Los ideales y valores que constituye la
axiología pedagógica.
c) Los fines educativos, que conforman la
tecnología pedagógica.
La pedagogía tecnológica
estudió aspectos como los siguientes:
a) La
metodología que da origen a la metodología pedagógica o didáctica.
b)
La estructura que constituye el sistema
educativo, incluyendo las instituciones encargadas de realizar la educación.
c)
El control, dando origen a la
organización y administración escolar.
La pedagogía posee
características esenciales que la distinguen de otras. Así podemos hablar de
prescripción, y decir que la pedagogía es prescriptiva por ocuparse de lo que
debe ser el proceso de la educación, porque estudia el hecho educativo tal y
como ocurre en la realidad. La pedagogía es también racional o especulativa,
sistema complejo y coherente.
Es también práctica, porque muestra los medios a
través de los cuales se puede lograr el objetivo. Es empírica e inductiva en su
afán de considerar las experiencias, basándose en ellas y elaborando datos.
Finalmente, se puede decir que es normativa, porque establece las reglas y
métodos pedagógicos, reflexiona, teoriza y orienta el hecho educativo mediante
la técnica didáctica.
Como toda ciencia, la pedagogía tiene sus
métodos para estudiar la educación, que es su objeto. Estos métodos son
aplicados por la pedagogía, según sus necesidades peculiares. Hablaremos
brevemente de ellos:
A) Observación: Consiste en considerar los hechos tal como se
presentan en la realidad educativa. Se limita a describir y registrar lo que
sucede. Por ejemplo, la conducta de los alumnos durante la lectura silenciosa.
Cuando la observación se dirige sobre uno mismo se llama introspección, y
cuando se dirige a los demás heterospección. La observación también puede ser
individual, cuando se dirige a un solo alumno, o colectiva, cuando se hace
sobre un grupo.
B) Experimentación: Consiste en una observación provocada
intencionalmente. El experimento tiene la ventaja de que se pueden repetir los
fenómenos en las mismas condiciones, ya que son guiados por el propósito o una
hipótesis que se quiere comprobar.
C) Análisis: El análisis consiste en descomponer un todo en sus partes. El método
analítico se aplica en pedagogía cuando, por ejemplo, se estudian las aptitudes
de los alumnos al realizar una tarea.
D) Síntesis: El método sintético consiste en recomponer un objeto en sus partes
antes separadas. Por ejemplo, cuando en la enseñanza del lenguaje se va de las
letras o sílabas a las palabras.
E) Inducción: La inducción consiste en partir de lo particular a
lo general, de los hechos a la ley. En pedagogía se emplea la inducción cuando
se quiere determinar por medio de los trabajos que hacen los alumnos, cuál es
el mejor método para enseñar el idioma.
F) Deducción: Es la inversión de la inducción, y consiste en ir de
lo general a lo particular, de la causa al efecto. Por ejemplo, para calcular
la superficie de un cuadrado concreto, se aplica la fórmula general de
superficie.
G) Comparación: Consiste en relacionar hechos o fenómenos para
encontrar semejanzas o diferencias, y obtener conclusiones válidas. La
comparación puede realizarse, por ejemplo, para averiguar el comportamiento del
alumno en diferentes circunstancias.
H) Genético: Se basa en estudiar los fenómenos educativos en su desarrollo a través
de las diferentes edades; por ejemplo, el proceso de las actividades mentales
del alumno desde la infancia hasta la adolescencia, para adaptar a ellas los
métodos de enseñanza.
I) Estadísticos: Radica en recoger un gran número de datos sobre un
tema, y ordenarlos numéricamente. Se emplea, por ejemplo, en la confección de
censos escolares, para saber el número de alumnos que van a las escuelas, o el
número de analfabetos, etc.
J) Test: Se trata de un examen por medio de preguntas, actos o sugestiones
previstos y graduados. Lo más importante en los test es fijar las normas para
su aplicación, y las escalas para medir los resultados. Su mayor ventaja es la
objetividad del examinador.
LA ÉTICA
El término ética proviene de la palabra griega ethos,
que originariamente significaba “morada”, “lugar donde se vive” y que terminó
por señalar el “carácter” o el “modo de ser” peculiar y adquirido de alguien;
la costumbre (mos-moris:
la moral).
La ética tiene una íntima
relación con la moral, tanto que incluso ambos ámbitos se confunden con
bastante frecuencia. En la actualidad se
han ido diversificando la Ética son el conjunto de normas que
vienen del interior y la Moral las normas que vienen del exterior; es decir, de
la sociedad.
Se considera una rama
de la filosofía relacionada con la naturaleza del juicio moral, que medita sobre lo
que es correcto o incorrecto (lo bueno y lo
malo) en nuestra
sociedad y en nuestra conducta diaria.
La
ética es la obligación
efectiva del ser humano que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal, el compromiso que se adquiere con uno
mismo de ser siempre más persona; refiriéndose a una decisión interna y libre que no representa
una simple aceptación de lo que otros piensan, dicen y hacen.
Está
establecida como una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de la conducta humana, y se distingue de las ciencias formales, como las matemáticas y la lógica, y de las ciencias empíricas, como la química y la física. Las ciencias empíricas
sociales, sin embargo, chocan en algunos puntos con los intereses
de la ética ya que ambas estudian la conducta social.
VALORES DE LA EDUCACIÓN
La
educación es necesariamente normativa. Su función no es sólo instruir o
transmitir unos conocimientos, sino integrar en una cultura que tiene distintas
dimensiones: una lengua, unas tradiciones, unas creencias, unas actitudes, unas
formas de vida.
Educar
es, así, formar el carácter, en el sentido más extenso y total del término: formar
el carácter para que se cumpla un proceso de socialización imprescindible, y
formarlo para promover un mundo más civilizado, crítico con los defectos del
presente y comprometido con el proceso moral de las estructuras y actitudes
sociales.
A eso, a la formación del carácter, es a lo
que los griegos llamaban "ética". Valores éticos son los valores
"sencillamente humanos", de eso se trata, de
recuperar el valor de la humanidad.
No obstante, los valores éticos están en
crisis. Los valores siempre han nombrado defectos, faltas, algo de lo que
carecemos pero que deberíamos tener. Según Locke, el malestar, la incomodidad
que provoca el deseo de que la realidad cambie y sea de otra manera. Si
estuviéramos plenamente ajustados con la realidad, no cabría hablar de justicia
ni de valores como algo a conquistar, si se hace es porque no se reflejan
suficientemente en la práctica.
Hoy por hoy, el crecimiento económico nos ha
hecho creer que sólo vale lo que produce dinero. Decimos que la prosperidad
económica no es más que un paso, necesario pero insuficiente, para lograr una
mayor plenitud humana.
El bienestar es un fundamento ambivalente
para la producción de valores éticos. Por una parte hay que darle la razón a
Aristóteles cuando afirma que la virtud sólo es patrimonio de los seres libres,
no de los esclavos, de quienes tienen tiempo para dedicar su vida a la
actividad política porque otros y otras trabajan por ellos.
También
hay que darle la razón a Bertold
Brecht cuando dice que lo primero es comer y lo segundo hablar de moral. Hay que reconocer que
el que vive bien se acuerda poco de los que sufren, que el bienestar material
no genera una espontánea solidaridad con los pobres.
Las épocas de menor bienestar, como la
actual, no son del todo malas para recuperar y hacer más presentes los valores;
pero también hay que contar con los valores éticos para superar la crisis
económica.
En realidad, los tiempos nunca son buenos
para la ética, porque la ética exige, ante todo, autodominio,
que es costoso y nos pide sacrificio y templanza. No hay ética sin una cierta
disciplina, una disciplina razonable sin la cual es inútil tratar de transmitir
normas o hábitos.
Ser buena persona hoy no es, únicamente, ser
buen ciudadano o buen político, como pensaron los griegos. Cualquier actividad
puede tener dimensiones más o menos éticas, más o menos humanas. En resumen, no
tenemos un modelo de persona ideal, ni de sociedad, ni de escuela, porque nuestro
mundo es plural y esa pluralidad es enriquecedora, así como la convivencia
de las diferencias.
Aunque nos falta un modelo de persona,
contamos con un conjunto de valores universalmente consensuadas, un sistema
valorativo que sirve de arco y de criterio para controlar hasta dónde llegan
nuestras exigencias éticas individual y colectivamente. Son valores de la
civilización, producto de más de 25 siglos de pensamiento, que han dejado
valores, principios e ideales que se resumen en los llamados derechos fundamentales.
La fundamentación de los derechos humanos es
la declaración universal de estos derechos realizada en 1948. Ése es y debe ser
nuestro punto de partida, la única referencia que tenemos para empezar a
hablar, para resolver nuestros problemas y conflictos.
Los derechos humanos son la fuente de donde
mana el derecho positivo, la ética es la que juzga a la ley y la que orienta su
interpretación.
Creer
en la ética, sin embargo, supone a aceptar dos ideas:
1.
Que
los derechos básicos implican deberes, y deberes que no sólo incumben al Estado
sino a todos los ciudadanos.
2.
Que
la ausencia de valores éticos deriva en los problemas estructurales de la
sociedad.
Como dijo Rousseau, la sociedad democrática y
racional necesita algo que una a los individuos, por encima de los intereses
particulares, unos "intereses comunes" que comprometan a toda la
humanidad en la empresa de hacer un mundo más humano.
Las palabras valorativas, como igualdad o
libertad, no pueden significar algo tan distinto en otras culturas.
La ética se funda también en la historia que
se ha encargado de ir llenando de contenido esos valores. Los valores
fundamentales deben serlo en cualquier parte y en cualquier cultura. Aunque
tengamos valores universales, todavía quedan muchas zonas dudosas y oscuras,
donde el consenso es complicado.
Es complicado consensuar la despenalización
del aborto, se debe consensuar por la vía del diálogo o de la democracia. Nadie
tiene derecho a imponer a otro sus puntos de vista, y menos a hacerlo violentamente.
La comunicación es el único fundamento de la aceptación de las normas como
normas justas.
Los derechos humanos sólo son absolutos en el
enunciado, pero en la práctica suelen entrar en conflicto unos con otros. El
gran defensor de las libertades, John Stuart Mill, dejó claro que las
libertades individuales tienen una sola pero importantísima limitación, que es
el daño al otro. Uno
es libre para hacer lo que quiera, salvo aquello que impida las libertades de
los demás.
Protágoras se pregunta, cómo se enseña algo
que se define como un saber práctico y no sólo teórico. Los valores morales
pretenden formar el carácter, crear unos hábitos, unas actitudes, unas maneras
especiales de responder a la realidad y de relacionarse con otros seres humanos.
Todo eso, ¿Cómo se enseña a formar para la crítica, a decidir por su cuenta, con
autonomía? Sólo es posible
decir cómo no hay que enseñar ética.
En primer lugar, la enseñanza de la ética no
debe reducirse a la enseñanza de una asignatura. Los valores morales se
transmiten, sobre todo, a través de la práctica, a través del ejemplo, a
través, de situaciones que estén reclamando la presencia de valores
alternativos.
Las situaciones cotidianas, como
corrupciones, discriminaciones, intolerancias, insolidaridad, se reproducen en
la escuela. Las escuelas, los centros educativos, son un microcosmos de los
conflictos presentes en toda la sociedad.
El
primer paso que hay que dar es
tomar conciencia de los conflictos y enfrentarse a ellos con respuestas
colectivas consensuadas. Entender que el conflicto ético siempre depende de las
actitudes, mentalidades y comportamientos individuales.
¿Le corresponde a la escuela más que a la
familia la enseñanza de la ética? No hay maestros especialistas en ética. La
educación en unos valores éticos es tarea de todos los que actúan sobre los
educandos. La sociedad somos todos y de todos es la responsabilidad de
mejorarla, mejorando los comportamientos de sus miembros. Todos deben actuar al
unísono, pero los espacios más propios de la educación
son la familia y la escuela.
La escuela es un lugar donde se hace algo más
que dar clase. Los alumnos aprenden comportamientos civilizados, según sean los
criterios que los guían. Es inevitable que aprobemos unas conductas y
desaprobemos otras.
El gesto, la voz, la mirada, demuestran
claramente lo que pensamos o sentimos, más que mil palabras. Los niños
registran esa reacción favorable o desfavorable a su conducta, asumamos esa
conducta y transmitamos a nuestros hijos y alumnos aquellos aspectos de nuestro
mundo que quisiéramos conservar.
1 EL PROYECTO DE VIVIR.
La
dignidad de la vida humana
El significado de la proclamación del derecho
a la vida es el del derecho de cada uno a no verse privado de la vida por
voluntad arbitraria de otros o de los poderes establecidos. En ética el fin no
justifica nunca el empleo de medios violentos, la agresión y la violencia
llegan a cuestionar la validez ética de lo que parecía justo.
El derecho de todo individuo a la vida va
seguido de la proclamación del derecho a la libertad y a la seguridad, puesto
que son tres derechos complementarios. Derecho a la seguridad que le permita
moverse y actuar con libertad sin que su vida peligre por ello.
Esa libertad es la que dota a la vida humana,
por encima de otras vidas animales, de una dignidad especial. Dice Kant
"piensa que el otro es tan persona como tú y trátalo como tal persona y no
como una cosa susceptible de estar sólo a tu servicio.
José Luis Aranguren ha explicado que la
persona es "constitutivamente moral", quiere decir que la vida humana
es un proyecto, algo no previamente determinado, ni definido por algo o alguien
ajeno al sujeto que vive. La vida individual es un proyecto que se llenará de
contenidos, los cuales podrán o no estar de acuerdo con las normas morales,
pero será un proyecto en cualquier caso.
A esa ausencia de proyectos se le llama estar
"desmoralizado". No tener moral significa no saber qué hacer con la
propia vida. Una vida con sentido, bueno o malo (moral o inmoral), pero con
sentido es una vida que trasciende la animalidad y adquiere la condición básica
de su identidad como vida humana.
Para realizar ese proyecto, lo primero que
necesita es tener autonomía, libertad. Pero también necesita unas determinadas
condiciones de vida. Esas condiciones no han sido siempre las mismas, ni son
las mismas en todas partes. En una sociedad desarrollada por condiciones de
vida humana, es la "calidad de vida".
El mismo Aristóteles reconocerá, en
consecuencia, que sólo pueden aspirar a la virtud aquellos cuyas condiciones
materiales de vida son satisfactorias y le eximen a uno de tener que
preocuparse de cuestiones viles como la de trabajar para sobrevivir. Para ser
virtuoso hay que ser mínimamente rico, estar bien dotado intelectualmente y
físicamente.
Es decir que no basta con ser libre. Es
preciso vivir dignamente. Es a eso a lo que aspira la justicia: a que la
dignidad sea u bien de todos. La justicia, dicen las teorías éticas, es
condición de la felicidad. Y a lo que aspira la vida humana es a ser feliz. la
felicidad ha sido para más de un filósofo el fin de la ética.
Para que todos los individuos puedan orientar
sus vidas hacia ese fin que es la felicidad conviene que haya justicia, que
estén garantizadas la libertad y la igualdad de todos. Cuando a uno no le es
dado satisfacer siquiera sus necesidades básicas, carece de la condición
fundamental para la felicidad.
¿Qué es
el hombre?
Los
griegos limitaron la
finalidad del ser humano a la de ser un excelente ciudadano. El fin de la vida
humana era servir a la polis o a la comunidad. El pensamiento cristiano hizo
depender el ser del hombre de la voluntad divina. En cambio, la modernidad proclama la individualidad de la
persona: el individuo es un ser fundamentalmente libre, con derecho a elegir su
propia vida.
La
modernidad define a la persona como la libertad y la deja, así, en la
imprecisión más absoluta. Se puede ser de cualquier manera y sólo depende de
nosotros que así sea. En nuestros tiempos
se habla de "calidad de vida". Queremos calidad, porque ya tenemos
suficientes cosas y exigimos que sean buenas. El despilfarro y retroceso en
lugar de progreso es una realidad que también nos perjudica.
La calidad y la dignidad de la vida es algo
tan impreciso que no es entendido ni interpretado por todo el mundo de la misma
manera. Por esos está tan discutido el aborto y la eutanasia.
Los
antiabortistas son "pro-vida". Defensores de la vida a ultranza. Su postura
viene a decir, cuantas más vidas humanas mejor. Por lo general apoya su actitud
en la doctrina religiosa que hace a Dios dueño y señor de cualquier vida humana
e incluye en ese dominio la vida del feto.
El
partidario de que se despenalice el aborto, piensa que es posible escoger entre
una vida con dignidad y calidad y otra vida tal vez no querida ni buscada.
Piensan que abortar o no abortar debe ser una decisión individual y libre. Es
pedir libertad para que la mujer decida sobre algo que es todavía parte de su
propia vida.
El debate en torno a la eutanasia es
parecido. El defensor de la "muerte digna" exige la libertar del
moribundo para decidir sobre ella. Aquí sólo se pide libertad para decidir
sobre uno mismo. Por eso la defensa de la vida, de una vida digna y de calidad,
debería ir unida a la máxima libertad para decidir, si se da el caso, sobre el
fin de la misma. que la vida sea de calidad depende de nuestra capacidad de
dominar el supuesto desarrollo técnico y el crecimiento económico para que no
se conviertan en obstáculos para el progreso moral de la humanidad. La
vida humana debería consistir más en ser que
en tener.
Es cierto que hay que tener para poder ser alguien. Pero el tener por sí solo
no da categoría humana.
2 IGUALES PERO DIFERENTES.
El
derecho a ser iguales.
"Todos los hombres nacen libres e
iguales" es el principio básico por naturaleza. Libertad e igualdad son
las dos reivindicaciones que dan contenido a la justicia. La lucha por la
libertad ha sido más persistente que la lucha por la igualdad en Occidente,
pero es la lucha por la igualdad lo que marca el origen del pensamiento
ético-político.
La
literatura homérica acepta y defiende una
"aristocracia de la sangre" y es para los elegidos por la fortuna. Es
la virtud guerrera, que se apoya más que nada en la fortaleza física.
La
democracia griega,
introduce la igualdad de los ciudadanos de la polis. Aunque los ciudadanos son
todavía pocos: ni esclavos ni extranjeros se admiten en la comunidad política.
Las mujeres y los artesanos son ciudadanos de derecho pero están muy ocupados
en tareas rastreras y viles, que le impiden más dedicación en la política. La mayoría trabaja para que unos pocos
puedan gobernar, pensar y filosofar.
El
cristianismo admite a todos los
hombres y mujeres, pobres y ricos sin distinción, y les concede la igualdad
ante Dios. predica la caridad y el amor entre los hombres, la ayuda mutua y el
reparto de bienes. Pero sin decisiones políticas y leyes que vigilen su
cumplimiento, las prédicas morales sirven de poco. La religión les pide que
confíen y esperen en un más allá sin miserias y sin diferencias donde serán
recompensados.
Cuando
el pensamiento filosófico empieza a ser laico y se apoya en la razón humana
como autoridad, aparecen las teorías del contrato social como explicación a una
supuesta libertad e igualdad de todos los hombres que debe ser preservada y
mantenida por la fuerza de la ley.
Los filósofos modernos buscarán una
explicación racional aceptable, querida voluntaria de la necesidad de la ley
moral. El ser humano no puede sobrevivir solo: necesita el amparo de la
sociedad política para perpetuarse. Gracias al Estado y las leyes, cada
individuo se sabe protegido de posibles ataques de otros.
Someterse
a la ley significa,
pues, la renuncia a parte de las libertades individuales para no perder o ver
amenazada nuestra libertad. El Estado iguala a todos los hombres: les concede
igualdad de derechos o igualdad ante la ley que regula la vida de todos.
La
teoría del Contrato Social se refiere a la
hipótesis de un contrato originario entre los hombres para convivir
ordenadamente y con garantías de seguridad, siglos XVII y XVIII.
Tiene antecedentes en el mito de Prometeo que
explica el origen de la cultura. Los dioses encargaron a Prometeo que debía
dotar a cada especie de sus capacidades en forma conveniente. Hermes debía dar
a los pueblos el sentido moral (honor) y justicia y repartirlos
igualitariamente y debía expulsar a los incapaces de participar del honor y la
justicia. El orden político se basa en el reconocimiento de la igualdad moral.
Rousseau
dice que la existencia del la sociedad se
explica por un pacto tácito, no explícito entre los humanos, que los obliga a
respetarse y les garantiza la protección del Estado. Ese pacto es el
reconocimiento teórico de la igualdad de derechos.
Según
Kant significa que nadie tiene derecho a convertir al otro en un simple medio
para sus fines, que el deber máximo es reconocer la dignidad de cada persona.
En la democracia griega, un porcentaje
elevado de la humanidad quedaba excluido del derecho a la igualdad.
La
religión cristiana dejó en claro que la
igualdad esperada era la de los bienaventurados en el reino de los cielos. la
innovación de la modernidad es que extiende el universo de discurso de la
igualdad a todos los miembros de la sociedad humana, y nadie debe quedar
excluido de ese derecho.
Locke,
el padre del liberalismo moderno, entiende que el derecho de propiedad es uno
de los derechos naturales. Y aun cuando la propiedad está mal repartida, no ve
ahí un problema que merezca una solución política.
Adam
Smith, abanderado del neoliberalismo, dice que "basta asegurar la libertad
de mercado que garantiza el crecimiento económico, paulatinamente se
equilibrarán las desigualdades".
La Declaración de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano, aprobada por la Asamblea Nacional francesa de 1789 es la proclamación
política de la igualdad de todos los hombres ante la ley, La revolución burguesa francesa significa
el fin de los privilegios de la nobleza. Y aunque no se consigue la igualación
real de todos los humanos, quedan muchos ignorados y desheredados que serán
objetivo de las doctrinas socialistas y marxistas.
A la
igualdad en la libertad, Marx dice que es una
"libertad formal pero no real" mientras las condiciones materiales de
unos y otros sigan siendo desiguales y dividan a la humanidad en propietarios y
desposeídos, en dominadores y dominados.
El uso
que capitalistas y proletarios puedan hacer de esa libertad no es el mismo. El pobre y el rico
no son igualmente libres, aunque lo sean por derecho. Marx dice que no será
posible equilibrar las desigualdades mientras exista la propiedad privada y
mientras se mantenga un sistema económico capitalista que permite que unos
acumulen riqueza mientras otros vendiendo la fuerza de su trabajo apenas pueden
sobrevivir.
Los esfuerzos de Marx van dirigidos a sustituir
el discurso moralizante y engañoso por una revolución que modifique las
estructuras económicas y transforme la historia. Así el comunismo es visto como
el fin de un proceso hacia una sociedad sin clases, sin conflictos y sin
aparatos represivos, algo así como la utopía de la igualdad en la tierra.
Aunque suponían conocer las etapas que debía
seguir la historia, el comunismo
no fue la solución para los países que lo implementaron.
El
progreso vino por el esfuerzo conjunto del liberalismo
progresista de John Stuart Mill y del socialismo democrático. El modelo del
Estado de bienestar es la innovación más importante de nuestro siglo y el
aporte político más definitivo a favor de la igualdad.
La
igualdad de oportunidades:
El
Estado de Bienestar.
Entiende la igualdad como igualdad
de oportunidades. Al Estado corresponde redistribuir los bienes básicos
materiales y espirituales de forma que todos puedan tomar decisiones. No se
trata de repartir dinero ni riqueza, sino de atender a las necesidades básicas
de todos, repartiendo con equidad lo que satisface a esas necesidades: la
educación, la salud, el trabajo, la jubilación o desempleo. El derecho a
obtenerlos, es lo más específico del derecho a la igualdad, que es abstracto.
Ha sido necesario desarrollar por parte, los derechos básicos para paliar el
olvido, sujetos a derecho en teoría, pero no en la práctica.
John Rawls establece como primer principio de
la justicia, la libertad igual para todos, la igualdad de oportunidades para
acceder al poder, acceso a la educación, acceso a puestos de trabajo,
protección contra la discriminación por sexo o raza.
La igualdad de oportunidades ha de ser el
objetivo que se proponga el Estado como medio para proteger y asegurar la
libertad igual para todos. Para ello, deberá aplicar un reparto desigual
destinado a favorecer a los menos favorecidos. Priorizarlos en la distribución
de bienes y servicios a fin de satisfacer sus necesidades fundamentales. No ha
de ser "igualitaria", sino "equitativa".
El
feminismo.
El otro gran avance hacia la igualdad,
complemento del Estado de Bienestar, ha sido el movimiento feminista. Los
derechos de la mujer tuvieron que ser reconocidos como derechos específicos,
puesto que su inclusión en "los derechos del hombre y del ciudadano" no
les reconocía una real igualdad de oportunidades.
La mujer ha sido excluida expresamente de los
derechos llamados "universales" como el trabajo, el sufragio, la
educación, porque como dijera James Mill: "no hacía falta que las mujeres
votaran, puesto que su voto ya estaba incluido en el de sus maridos".
El movimiento feminista ha conseguido en el
mundo occidental, la igualación legal de los dos sexos. Y aunque no existan
barreras teóricas o legales, sí hay barreras reales, pues han cambiado las
leyes, pero no han cambiado las mentalidades, ni las costumbres, ni las
actitudes.
Además de la natalidad, asumida por
naturaleza, las mujeres asumen el cuidado de los enfermos y ancianos, la
continuidad de la familia, los quehaceres domésticos, y otros tantos puntales
de la vida social no resueltos más que por el trabajo y el servicio voluntario
y gratuito de la mujer. Trabajo socialmente importante, pero poco reconocido.
La emancipación de la mujer debe mucho a un
modelo de Estado que ofreció a las mujeres una buena parte de los servicios que
necesitaba para poder salir de su casa y acceder al mundo del trabajo. Las
posibles reconversiones y reformas del Estado y del mercado laboral no
signifiquen un retroceso en lo avanzado hasta ahora, sino que, por el
contrario, sean utilizadas como forma de paliar las discriminaciones cotidianas
aún muy persistentes.
Los
extranjeros.
La
distancia económica entre el Norte y el Sur, la existencia de un tercer y cuarto
mundo cada vez más poblado, y otros temas, han sumido en la pobreza y la
indigencia a los países de la Europa del Este, así se abrieron las puertas de
la inmigración, que es la muestra más evidente de que la igualdad está muy
lejos de ser una realidad o un derecho conquistado en el mundo.
Según John Rawls, los criterios de justicia
para redistribuir están claros, " el criterio justo es el de distribuir
favoreciendo a los menos favorecidos".
El
derecho al trabajo,
a la educación, a una vivienda y un modo de vida dignos, a la salud; en suma,
los derechos económico-sociales como derechos universales son puestos en
cuestión por esa realidad inmigrante que pone de manifiesto el escándalo de la
desigualdad real.
La
xenofobia y el racismo, el rechazo declarado del extranjero o de quien
pertenece a una cultura extraña, no son sino la expresión del egoísmo que se
resiste a tener menos para que otros tengan más.
El problema es de justicia distributiva más
que de incomprensión hacia otros pueblos y otras culturas. Ningún representante de otra cultura es excluido cuando viene con los
bolsillos llenos. El peligro de estas actitudes racistas es que
olviden su razón de ser más material y acaben valiendo por sí mismas, y grupos
de jóvenes o nuevas generaciones conviertan el odio al extranjero como algo
asumido.
El
rechazo étnico,
tiene su contrapartida: los rechazados se encierran en un "nosotros"
que también aspirará a conservarse puro, como reacción a la persecución y al
desprecio de los otros. Ambas actitudes son evidencia de la pérdida del sentido
de lo humano, base de la justicia y de la fraternidad.
El
derecho a la propia individualidad, o a la diferencia de un grupo, es también u
derecho fundamental y una expresión de libertad. La identidad
"humana", el reconocimiento de todos y cada uno de los individuos
como sujetos de una vida igualmente digna es la base para exigir el
conocimiento de las diferencias. Primero iguales, para poder ser luego
distintos.
El derecho a mantener las diferencias
culturales sólo es justificable éticamente si cumple dos condiciones:
1.
Que
sean respetadas, las libertades individuales de quienes integran esa cultura
minoritaria y diferente.
2.
Que
la diferencia no signifique discriminación, conciencia de superioridad sobre
los "otros", que quedarían excluidos o marginados. No es fácil
mantener estos principios. El tacto, la prudencia y el respeto profundo al otro
deben constituir el subsuelo de las reivindicaciones nacionalistas.
Educar
para la igualdad.
La
experiencia educativa enseña que la igualdad de oportunidades sigue siendo un
mito. No basta la educación pública para que
se dé automáticamente la igualdad de oportunidades.
En la práctica, las costumbres, los hábitos,
las mentalidades, los estereotipos y sobre todo, las diferencias económicas,
siguen discriminando aun cuando exista una clara voluntad de superar las
desigualdades.
Ahí es donde la educación puede tener un
papel imponente. El respeto al blanco igual que al negro, al pobre igual que al
rico, al inválido o al seropositivo, es también un hábito que se adquiere, como
todos los hábitos, por la repetición de actos, por la insistencia en
comportamientos dirigidos a desterrar cualquier forma de separación del
diferente por el simple hecho de ser distinto. La familia, la escuela y los
centros educativos son los espacios idóneos para la formación de tales hábitos.
3 LA LIBERTAD Y SUS LÍMITES.
La
autonomía moral.
Educar significa "conducir" ,
"dirigir". La educación se ejerce, especialmente, sobre la infancia y
la adolescencia, cuando la persona aún no está formada y es más manejable. Es
un ejercicio que reprime, coacciona y domina sin disimulo. Mientras alguien es
conducido a alguna parte, difícilmente podremos decir que actúa libremente.
La
nueva escuela moderna generó el lema
"educar para la libertad”. Educar sí, pero persuasivamente, sin castigos
ni disciplinas, buscando más la comprensión del niño que la sumisión ciega.
Educar
también, respetando las diferencias de cada uno, su carácter, sus debilidades e
inclinaciones, respetando la pluralidad de opiniones y maneras de ser.
Nosotros, acostumbrados a una educación
inflexible, nos resultó demasiado brusco el paso de una escuela a la otra y así
caímos en el otro extremo.
Conformes, sin notarlo, con el liberalismo
más puro, decidimos que lo otro (los valores, el cómo hay que vivir, las buenas
maneras, el respeto, etc.) se daría por añadidura porque sí. Pero no es así.
Incluso la libertad exige una educación a propósito, porque ser libre no es
fácil, hay que aprender a serlo. Aprender y por lo tanto enseñar a distinguir
el para qué de la libertad, el hasta dónde de la libertad y el sentido de la
libertad.
La
libertad es un valor moderno y junto a él aparece
la "formación de la conciencia moral".
El proceso hasta el reconocimiento de la
libertad ha sido lento, lo mismo que la evolución psicológica del niño hasta
sentirse y saberse separado del entorno, con voluntad propia, y capaz de
decidir y elegir por sí mismo.
La
ética de los griegos giraba en torno a "ser un buen ciudadano", tanto para gobernar
como para ser gobernado. La unidad y la igualdad de los miembros de la
comunidad política eran más importantes que la individualidad de cada uno.
En la
Edad Media, con el cristianismo, se produce el despertar de la conciencia. La ética empieza a
ser una ética de la persona y no una ética de la naturaleza humana. Para la
religión cristiana, el mal moral consiste en desobedecer la ley divina. No sólo
la acción, sino la intención cuentan para la valoración del acto moral.
Es la
Reforma Protestante de Lutero, lo
que consagra a la libertad como principio indiscutible de la existencia humana
y condición necesaria para la perfección moral. Lo que pide la conciencia y lo
que pide la moral no siempre coincide, especialmente si la moral es la
establecida por una iglesia. Es Dios quien decide sobre la salvación, con
independencia de las buenas o malas obras, la fe y no las buenas obras es lo
que le redime.
El
pensamiento humanista del Renacimiento es esencialmente individualista. La introspección
empieza a perfilarse como el método filosófico que culminará con el
"Pienso, luego existo " de Descartes. A diferencia del animal, al
hombre le es dado elegir su propia vida.
Las
teorías del Contrato Social, suscrita por Rousseau y otros, hacen ver que sin Estado
no hay libertad, pues la función del Estado es la de proteger a los individuos
de agresiones externas.
Para
que el Estado conozca sus propios límites y no se exceda en sus poderes, hará falta
proclamar unos derechos fundamentales que cualquier poder debe respetar. Estos
derechos son el desarrollo de un derecho primordial: el derecho de todos los
individuos a gozar de igual libertad.
La
moral no puede ser heterónoma sino autónoma dice Kant. La ética insiste en la idea de la
propia autonomía. Que sea autónoma significa que sus principios no pueden
fundamentarse en una religión o en una autoridad terrenal. No hay otro origen
de la ley moral, que la misma razón humana, de ahí su autonomía. La ley moral
está dentro de mí, yo me la impongo y soy la fuente de mis propias obligaciones
y deberes morales."
Las
costumbres y los modos de vida, los
códigos existentes, la cultura, me ofrecen, de hecho posibilidades de elección
para actuar en uno u otro sentido. Para saber cuál de las opciones es la
correcta, debo someterlas al criterio racional y pensar si esa acción podría
convertirse en ley universal de la naturaleza. Sólo es moral lo que es
universalizable.
Es mi
propia razón la autoridad que me indica si debo o no decir la
verdad, ser honrada, respetar al otro o ayudarle si lo necesita.
El
cumplimiento de la ley moral dependerá de la voluntad de cada uno de seguirla o no
seguirla. Kant habla de "autonomía" : que el ser humano sea autónomo
significa que tiene la capacidad de darse a sí mismo las leyes que van a
regular su vida. Y es capaz de hacerlo porque tiene razón, esa razón que le
otorga la facultad de elegir entre lo bueno y lo malo.
La idea
de que la moral debe basarse en la autonomía de la persona y no en
autoridades externas, la recogen los psicólogos que se han preguntado cómo se
forma la conciencia moral.
Piaget
señala que habrá conciencia moral, cuando la moral deje de identificarse con
normas y deberes impuestos por otros y pasa a ser asumida o aceptada
voluntariamente.
De
pequeño, el niño no tiene otro principio moral que el de la obediencia, obedece las normas
porque teme ser castigado o porque respeta a la autoridad que se las impone.
El "uso de la razón" significa la
capacidad de aceptar el deber con autonomía, voluntariamente, desde la
convicción de que es correcto y legítimo.
La vida humana es compleja, y el ser humano
vivirá momentos de autonomía y de heteronomía. Tener conciencia moral significa
ganar autonomía, hacer por convicción y no por obligación.
Libertad
negativa y libertad positiva.
Libertad negativa es la libertad pobre de
horizontes y que tiene poco que ver con la ética. Coincide con las libertades
civiles y políticas declaradas y defendidas en las Constituciones políticas:
libertad para decir lo que uno piensa, para asociarse con quien uno quiera,
para votar o dejar de hacerlo.
Puede ser utilizada de muchas maneras, bien,
mal o regular. Y a ese uso de la libertad se le llama libertad positiva, que es
la libertad "para" hacer esto o aquello. En el ejercicio positivo de
la libertad, es donde podremos decidir si nos dejamos gobernar o nos autogobernamos,
si decidimos por nosotros mismos o alguien o algo decide por nosotros.
Kant dice que la ética es una cuestión de
pura lógica: no debemos hacer lo que pensamos que "no se debe". Las modas que nacen y mueren y que se
infiltran en la política, el trabajo, el ocio, los medios de comunicación y
otros, actúan como tiranías escondidas contra una libertad individual que deja
de ser creativa.
Mill le pone un
límite a la libertad individual: el daño al otro. Todo debe estar permitido,
incluido el hacerse daño uno mismo, siempre que sea un adulto. El paternalismo
sólo es lícito con los menores que no saben lo que quieren. Sufrimos el
autoengaño cuando pensamos que nos gobernamos a nosotros mismos, pero en
realidad seguimos las directivas del partido, la iglesia, la patria, etc.
Ser libre de... Libertad negativa.
Ser libre para ... libertad positiva.
Hay 2
tipos de límites para nuestra libertad:
1.
Los
que vienen de afuera en forma de leyes, normas, códigos.
2.
Otros
que la coartan en forma más velada como doctrinas, dogmas, etc.
La limitación debería salir de nosotros
mismos, de saber que un cierto uso de la libertad. puede producir más daño que
bienes, de ahí nacen las leyes que penalizan lo que puede dañar a otro.
La educación en y para la libertad ha de
proponerse dos objetivos fundamentales. El primero es que ciertas normas o leyes no son
contrarias a la libertad, sino condición para tenerla. Por ejemplo, es
necesario imponer silencio para trabajar en clase o escuchar la exposición de
un tema. Segundo, hay que enseñar
que la sociedad, la tele, la moda, tienen redes invisibles que nos enjaulan.
Hay que desarrollar la conciencia crítica, como la máxima finalidad educativa.
Eso es lo que quiso la escuela nueva con su "Educar en Libertad".
¿Somos realmente libres como pensamos o
estamos condicionados por algo externo a nosotros? Esta pregunta se la han
hecho muchos filósofos. Todos aventuraron que no somos libres. La auténtica
libertad no consiste en esta supuesta capacidad de elegir y tomar decisiones,
sino que debería consistir en el "conocimiento de la necesidad".
Vivimos con la convicción de que elegimos
entre opciones diferentes y hasta nos culpamos y culpamos a los demás de las
elecciones equivocadas.
Éste es el terreno de la ética, no tener
ciencia cierta absoluta del presente y del futuro y deben arriesgar respuestas.
Muchos filósofos quisieron superar la ética, superar eso que delataba la
pobreza de nuestra condición.
4 COMPARTIR RESPONSABILIDADES.
El
valor de la responsabilidad.
Educar para la libertad fue la consigna de
una educación antiautoritaria e imaginativa, de los sistemas educativos de la
segunda parte de este siglo. Se trataba de evitar rigideces inútiles, de hacer
más atractivo y llevadero para maestros y alumnos, el proceso educativo. Se trataba,
sobre todo, de formar personas responsables, que no siempre necesitaran las
normas escritas, que aprendieran a pensar por sí mismas y a explicar porqué
actuaban de esa manera.
La
autonomía y la responsabilidad moral consisten en la capacidad de cada uno de
responder a situaciones conflictivas, tomando
como criterio sus creencias éticas. Qué moral y autonomía son inseparables como
ya se dijo. Son los actos libres los que son susceptibles de elección, los que
constituyen la materia de la moral.
La autonomía moral radica en la capacidad de
escoger el principio adecuado a cada caso y procurar darle la interpretación
más justa.
La responsabilidad individual tiene, la
responsabilidad de lo privado y la responsabilidad de lo público.
Los distintos roles que confluyen en una
misma persona le obligan a asumir obligaciones que puede desempeñar bien o mal.
Una madre de familia, al mismo tiempo es profesional y atiende obligaciones de
ciudadana. En cada uno de esos ámbitos, ha de compartir responsabilidades comunes
a otras personas: el padre, los compañeros de trabajo, el resto de los
ciudadanos. Cuanto más público es el rol, más difusas se hacen las
responsabilidades, pero no menos necesarias. Ahí es precisa una verdadera
CORRESPONSABILIDAD. Los males sociales nos afectan a todos.
En las escuelas, la igualdad de oportunidades
es un ideal que no se cumple bien. Todos los niños están escolarizados, pero
las desigualdades por diferencias económicas, físicas, culturales, persisten y
discriminan. Los responsables de la educación pueden tomar medidas como apoyar
a los alumnos con necesidades educativas especiales solicitando apoyo social, a
promover actitudes que sensibilicen hacia la solidaridad y el respeto mutuo.
No todo es culpa de las Instituciones. Ni
ellas ni los individuos son capaces por sí solos de erradicar las injusticias.
Todos somos de alguna manera, responsables de los males de la sociedad. la
indefensión en que se encuentran, debería ser un problema de cada ciudadano que
dice respetar la dignidad de las personas.
Si la educación transmite valores éticos a
través del ejemplo, ha de creer en ellos como algo con posibilidades de cambiar
la sensibilidad de la sociedad. Es cierto que vivimos condicionados por
cantidad de factores que escapan a nuestro control.
La vida es un proyecto personal abierto: la
manera de ser de cada uno tiene un margen de indeterminación que es el que
señala las diferencias morales entre las personas. Tenemos conciencia moral,
dicen los sicólogos, cuando asumimos voluntariamente las normas, actitudes,
respuestas frente a situaciones en que nos encontramos. la ética nos exige que
estas respuestas no se contradigan con nuestros ideales y principios.
La
Responsabilidad del Educador.
Conviene distinguir entre la responsabilidad
del educador y la del educando. El educador tiene una
responsabilidad pública, Su trabajo consiste en transmitir conocimientos y
una forma de vida que constituyan las bases para que los niños a los que está
educando no sólo puedan llegar a desenvolverse
bien en la sociedad que les
tocará vivir, sino que puedan contribuir a mejorar esa sociedad.
Para aceptar ese objetivo indiscutible de
toda educación, hay que luchar contra tres prejuicios básicos de la mentalidad
de nuestro tiempo:
1—
Educar no es sólo INSTRUIR, sino transmitir certezas, ideas y maneras de ser. Los niños pasan en la
escuela una parte importante de su tiempo para la adquisición de hábitos y de
comportamientos. Es absurdo pensar que lo que reciben en la escuela es
solamente conocimientos teóricos o una mera instrucción.
En la escuela aprenden también a convivir, a
relacionarse con iguales y superiores, a tratar a la autoridad, a respetar a
compañeros de distintas procedencias, a repartir y a renunciar a cosas, a
aceptar los fracasos y cantidad de cosas que forman el "carácter" de
la persona.
Si recordamos la concepción de la ética que
tenían los griegos, " areté" era la virtud, era la excelencia de una
cosa. La Areté del ser humano consistía en la "excelencia" de la
persona, en el conjunto de cualidades o virtudes que ésta debía ir adquiriendo
para llegar a ser una persona estupenda, una buena persona.
Así para los griegos, la ética era la
adquisición de hábitos y actitudes que cuajaban en un determinado estilo de
vivir, en una forma de entender la vida o en un carácter especial. Ésta es la
manera de relacionar ética con educación, pues el carácter de las personas se
forma básicamente a través de la educación.
El educador contribuye a formar el carácter
de sus alumnos, a contagiarles su manera de ser, con su propio comportamiento,
con las reglas de convivencia de cada lugar. Hay que tener en cuenta que la
ausencia de normas también es una manera de formar: una formación negativa, en
la desorientación, en la duda.
2--- La educación no es neutra en cuanto a
valores.
Max Weber dice que la ética de la responsabilidad es un conjunto de principios
que debe ser llevado a la práctica estableciendo una relación dialéctica. La
aplicación rígida de los principios formaría personas no adaptables y abiertas,
cerradas a la pluralidad de los reclamos sociales.
Esa dialéctica entre los principios y las
consecuencias es la que debe hacer suya el educador. Todos tenemos la
responsabilidad de las consecuencias de lo que hacemos con nuestros hijos o
nuestros alumnos, con nuestros compañeros de trabajo y amigos, así como la
coherencia que demostramos entre lo que hacemos y los principios que decimos
defender.
Educar es una responsabilidad pública, que es
lo mismo que decir corresponsabilidad o responsabilidad compartida.
Entender que la responsabilidad por la
educación y por sus consecuencias es cosa de todos, implica abandonar la teoría
de que son las estructuras sociales o el Estado los únicos factores y causantes
de todos los defectos de la educación.
Sería
injusto e inadecuado imputarle al educador individual todos los defectos de la
educación, pero también descargarle de toda responsabilidad.
La responsabilidad por la educación misma, no
puede reducirse a distribuir certificados de aptitud científica. Tiene que ser
bastante más que eso, significa adoptar ciertas directrices de actuación y
comportamiento.
Dijo Sartre: "cuando elegimos, elegimos
por toda la humanidad", eso quiere decir que sabemos que somos
responsables del futuro de la humanidad. El educador, si entiende su trabajo
como un trabajo de formación global de la persona, es responsable de proponerse
esa formación global y poner los medios a su alcance para lograrla.
Eso es
lo que se entiende por ética de la responsabilidad: la responsabilidad de
avanzar en la difusión y aceptación de un sistema de valores básicos para la
convivencia.
El
educador debe convencerse de que educar significa, enseñar cosas. Sostiene Hanna
Arendt, pensadora de este siglo. El educador debe dar a conocer, con afecto y
con amor, el mundo que, a su juicio, debe ser conservado. Educar en libertad,
no es educar en el relativismo del "todo vale".
Es por el contrario, enseñar sin miedo, a
distinguir entre lo valioso y lo desechable. Al educador, lo que le corresponde
es transmitir unas bases mínimamente sólidas.
La Educación debe asumir su responsabilidad
pública. Un país ha de tratar de construir y de sentar las bases éticas de su
sistema educativo. Ha de entender que las reformas del sistema no pueden
consistir sólo en meter más informática o más formación física en los planes de
estudio.
Educar
es una inversión que tiene que ver con una sabiduría teórica y práctica, con un
enseñar a vivir desde un punto de vista no sólo técnico, sino humano.
Enseñar
a ser responsable.
¿Cómo enseñar a vivir? ¿Qué es lo que hay que
transmitirle al niño para que aprenda a asumir responsabilidades?
Nuestras sociedades están organizadas en
torno al valor de la vida privada, la formación ética responsable tendrá que
ver, sin duda, con la integridad de la persona consigo misma y con el deber
fundamental del respeto a la dignidad y a la libertad del otro. Pero hoy lo que necesitamos
es, además, que sea asumida por niños y jóvenes, esa responsabilidad compartida
a la que llamo "corresponsabilidad".
Piaget y Kohlberg, los dos pioneros del tema
"la formación de la conciencia moral en el niño", coinciden en
afirmar que la formación de la conciencia moral tiene diversas etapas de
desarrollo que culminan cuando el individuo acepta autónomamente sus normas,
las cuales son asumidas no porque sean impuestas, sino porque se consideran
válidas y dignas de ser tenidas en cuenta. Sólo entonces puede decirse que ha
adquirido una conciencia moral.
El ser
maduro, en el sentido moral de la palabra, es así el que escoge libremente sus
principios y sabe responder de su comportamiento. Responder quiere decir
razonar, argumentar, justificar el porqué de las propias acciones.
Responder a superiores, amigos colegas,
también ante sí mismo, sin duda, la forma más genuina de responsabilidad moral. Pero
también es necesario que aprenda y sepa responder ante la sociedad.
Actualmente el modelo de un Estado benefactor
con unas políticas orientadas hacia la justicia social choca con un sentido de
la propiedad tremendamente individualista y posesiva.
Locke que fue un defensor de la
propiedad como "derecho natural" del ser humano, entendía la
propiedad como el derecho del individuo a ser dueño de su propio cuerpo y del
fruto de su trabajo. El derecho de propiedad pretendía defender a las personas
del poder abusivo y absoluto del Estado.
El derecho de propiedad de la persona sobre
sí misma, sobre sus capacidades, derechos y libertades, tenía más importancia y
valor, que la posesión de bienes materiales. Hay aquí una contradicción entre
la convicción de que existen unos determinados derechos económicos y sociales
(educación, trabajo, sanidad, jubilación, infraestructura, medio ambiente) que
han de serle garantizados a todo individuo, y la ausencia de sentido de responsabilidad
del individuo con respecto a los bienes públicos.
Hay una incoherencia, en nuestros tiempos el pensamiento neoliberal tienden a recortar los servicios del Estado
de bienestar y el
pensamiento socialdemócrata pretende preservarlos y racionalizarlos. Ambas ideologías
son incompatibles, esa es una de las causas de crisis del Estado de bienestar.
No tenemos suficiente respeto ni
responsabilidad por lo público, con lo cual aumenta el déficit, la gestión es
deficiente, se controla poco, se despilfarra.
La escuela es un espacio fundamental de
socialización e integración en la sociedad. La educación es uno de los bienes
públicos que el Estado debe garantizar.
La escuela y la familia (junto con la
inevitable televisión) son los espacios en que son socializados los niños. Esa
socialización consiste también en enseñar a valorar lo público, en cuidar la propiedad colectiva,
desde el aire a los pupitres.
La sensibilización ecológica, el afecto por
la naturaleza, ha tenido en la escuela a un agente importantísimo. El
niño debe aprender que está disfrutando de un servicio pagado por todos, que aunque corresponda a su derecho a
la educación, implica el deber de saber usar y aprovechar
positivamente esos servicios.
Sucede muy a menudo que el bienestar
personal, olvida la responsabilidad que tenemos con los otros y con lo
colectivo. Uno de los grandes problemas colectivos es el de la
CORRESPONSABILIDAD.
Los problemas de la humanidad de este final
de siglo son problemas de todos y no puede resolverlos únicamente el
ineficiente aparato del Estado, aunque a él le corresponden las iniciativas,
los apoyos y las políticas redistributivas.
La
sociedad debe colaborar y cooperar arrimando el hombro, ayudando a los menos
favorecidos y a los más despojados.
El sentimiento de solidaridad que,
complementario de la justicia, se difunde o se deja de difundir en los centros
educativos. Solidaridad, significa responsabilidad por los otros: desposeídos,
minusválidos, enfermos, marginados, etc.
Nuestra sociedad sigue otro ritmo, no será
amor y compasión, respeto y compañía. Sino codazos a uno y otro lado, peleas
por ser el mejor, competitividad y agresividad diferente a lo que exigiremos a
nuestros niños.
¿Se
puede esperar resultados positivos de una educación contracorriente?¿Será la ética una
causa perdida? La responsabilidad ética no es otra cosa, que la capacidad de
responder de los valores que queremos preservar, mantener e introducir en
nuestro mundo.
Kant se
pregunta ¿Qué puedo esperar si hago lo que debo? Nada más que la satisfacción
de haber actuado como debía.
5 TOLERAR LAS DIFERENCIAS.
El afán
de unidad.
La obsesión por la unidad ha sido constante
en la historia del pensamiento occidental. Parménides propugnaba la unidad del Ser,
le ganó la batalla a Heráclito para quien el principio era la variedad, el
conflicto, el cambio.
La manía de la unidad, nos ha impedido
aceptar de buen grado lo diverso. Pese a que vivimos en tiempos de exaltación
de las diferencias, éstas en la práctica cotidiana, se toleran mal. Es triste
hablar de tolerancia, como hablar de justicia. Pues pone de manifiesto que a
regañadientes se acepta ese principio que proclama la igualdad de todos los
humanos.
Con frecuencia deja de ser reconocida y
aceptada la dignidad que merece cada ser humano. La tolerancia y la
intolerancia dejan ver el desprecio y rechazo que nos producen los otros.
Cuando reprimimos el rechazo, toleramos lo que nos incomoda.
Isaíah Berlin hace ver cómo la tolerancia
siempre implica una cierta falta de respeto, como decir "tolero tus
creencias absurdas y tus actos sin sentido".
La
tolerancia es una expresión de la moral mínima exigible a un ser humano: una
moral que ponga freno al egoísmo, que impide ver al otro con compasión.
Compasión de sentir lo que el otro siente y
tratar de entender su forma de vivir y comportarse.
La dificultad de aceptar al otro como es se
da a todos los niveles. La historia occidental de ejemplos de rechazo a
gitanos, judíos, negros, árabes, homosexuales, sidosos, etc.
Kant la llamó la "sociabilidad
insociable" del ser humano: somos y no somos sociables, necesitamos a los
demás y los detestamos por mil razones distintas y a menudo vergonzantes. Pocas
veces lo que provoca intolerancia es razonable, y lo grave es que la
intolerancia trascienda el nivel individual y entre en la vida colectiva.
Las
razones de la intolerancia.
Las razones de la intolerancia son variados,
pero clasificables en tres grandes grupos:
1.
De
creencias y opiniones.
2.
A
las diferencias económicas.
3.
A
las diferencias físicas.
1-- De
creencias y opiniones:
Las diferencias ideológicas y, en especial,
las de carácter religioso. La variedad de religiones ha sido causa de la
intolerancia más violenta e inadmisible. Los primeros discursos de Voltaire a
favor de la tolerancia fueron ataques a las iglesias, por ser depositarias de
la verdad religiosa y representar al Dios único y verdadero.
Una
religión que pide amor, no puede ser causa constante de guerra entre los
pueblos.
La religión descansa en la fe y ésta es privada, jamás debería ser el
fundamento de un proyecto político.
Ambos, religión y política, son algo personal
y subjetivo, de propia voluntad y no por imposición de una autoridad externa.
En la intolerancia religiosa yace la convicción de que uno está en posesión de
la verdad y que sólo las propias creencias son válidas.
En los siglos XVII y XVIII se sostiene que la
convicción tiene que ver con simples creencias y que todas
son igualmente legítimas pues
en religión no hay verdades absolutas y que nadie tiene la verdad en exclusiva.
Definitivamente se manifestó que la religión sólo es patrimonio de quien quiere
adherirse voluntariamente a su credo.
2-- A
las diferencias económicas:
A este grupo pertenecen todas las diferencias
de carácter social y cultural llamadas "diferencias étnicas”. Deriva de la
convicción de que yo valgo más que él porque venimos de territorios y culturas
diferentes. Esa jerarquía sólo puede tener raíces ideológicas o religiosas.
Las diferencias son rechazadas con argumentos
más utilitarios: demostrando que la presencia del otro afecta desfavorablemente
a las formas de vida o a las costumbres. Al inmigrante o al gitano no
se los tolera porque su presencia significa pobreza, marginación, inseguridad,
desorden e incluso muestra una injusticia por resolver o tapar.
Al gitano o árabe rico, no se lo margina, se
margina al desposeído porque su presencia incomoda y no agrada. Para perpetuar
ciertas desigualdades vergonzosas, se justifica diciendo que no se está
discriminando al extranjero, sino al que viene a echar más leña al fuego de la
crisis económica, que sólo puede traernos más miseria y contribuye al aumento
de la delincuencia. No rechazamos al otro, "sólo pretendemos preservar
puro y limpio lo que es nuestro".
3-- A
las diferencias físicas :
Es el grupo de las diferencias físicas o
fisiológicas, el de las anormalidades. Los homosexuales, los hijos naturales o
las madres solteras han sido rechazadas al amparo de doctrinas religiosas. La
intolerancia hacia el homosexual sigue apoyándose en que subvierte lo aceptado
y establecido como normal y moralmente bueno.
La tolerancia es conservadora y reaccionaria.
Hunde sus raíces en un confort que cuesta abandonar, se tolera mal o se tolera
poco a los minusválidos, a los enfermos de SIDA, retardados mentales. En más
llevadero tenerlos encerrados en lugares exclusivos para ellos o tenerlos escondidos. Como
dice Foucault, la sociedad decide qué debe ser normal y excluye a quien no
encaja en la norma.
Ninguna de estas tres razones puede ser
calificada como justa y aceptable. El prejuicio es un punto de vista no
razonado, no puede ser el origen de un juicio de valor con pretensión de
universalidad.
Dar valor al bienestar económico no es un
prejuicio. El bienestar económico es un bien tanto para el que lo tiene como
para el que no lo tiene a su alcance. Por eso, para que esté al alcance de
todos, la justicia nos manda repartir y distribuir, no acumular en pocas manos
unos bienes que son, en realidad, comunes y de derecho para todos.
Los
poderosos, los ricos, los satisfechos, deciden las normas. no hay razones
objetivas para excluir a nadie de la categoría de ser humano. No obstante, las
exclusiones están ahí, y hay justificaciones para ellas, consistentes siempre
en preservar los derechos de los que están en su sitio y son como deben ser,
usan siempre "razones poderosas" (democracia, seguridad, orden, economía)
para cerrarle el paso al que viene de afuera.
El análisis de las razones, es la primer
medida y la más prudente para combatir la intolerancia Son problemas distintos
que exigen respuestas e intentos de solución de orden diferente. El reparto del
bienestar económico precisa políticas tanto internacionales como nacionales, y
de actitudes sociales que no vuelvan la espalda a los que pidan ayuda,
atendiendo a las prioridades y necesidades.
La
lucha contra los prejuicios es un problema de educación y de cultura, la
exclusión de los más débiles, es un problema de sensibilidad pública, también
de educación, así como de políticas concretas que impulsen la apertura de las
conciencias.
La
diferencia es rechazada cuando se ve como inferioridad, cuando se lo ve al otro
desde un lugar de privilegio. Quien hace ese juicio
incurre en la "falacia naturalista", eres distinto a mí, por lo tanto
eres inferior a mí. Así han recibido justificación todas las discriminaciones
históricas. Pero igualdad y diferencia pueden convivir sin contradecirse.
Tampoco es ético, renunciar al derecho de los
pueblos a preservar y mantener sus costumbres y culturas. La única igualdad que
nada tiene que ver con la ética es la que trata de imponer la economía de
mercado a través de la publicidad, gracias a las facilidades de la comunicación
y por una adaptación a la oferta consumista de ámbito mundial.
No tiene nada de ético, pero no es rechazado.
Lo importante es que no se convierta en el valor dominante y único. La práctica de la tolerancia es el respeto
a la libertad de cada cual a ser como quiera ser.
La tolerancia no debe confundirse con la
indiferencia, que acabaría siendo la negación de la ética misma.
Los
límites de la tolerancia.
Hay que distinguir entre una tolerancia
positiva y la tolerancia negativa consistente en la ausencia de ideas,
principios y opiniones por comodidad. Stuart Mill, el gran defensor del
individuo y de su libertad, dijo que las creencias debían ser vivas y no
muertas, creencias que debían ser defendidas porque eran vulnerables a los
ataques de otros. Una creencia está muerta cuando jamás se cuestiona ni
necesita ser discutida. Pero está viva si hay que luchar para mantenerla en pie
contra otras creencias y opiniones.
Isaiah Berlin afirma que "hay que darse
cuenta de la validez relativa de las propias creencias y sin embargo,
defenderla sin titubeos es lo que distingue al hombre civilizado del
bárbaro". Eso no es dogmatismo, es sencillamente, tener convicciones.
Los
límites de la tolerancia deben estar, ante todo, en los derechos humanos. Si tolerar al otro es
saber respetar su dignidad y reconocerlo como a un igual, no merece ser
tolerado el que , a su vez, no sabe respetar esa dignidad.
Es intolerante el terrorista, el criminal, el
dictador, el fanático que no repara en medios para conseguir lo que se propone,
aun cuando esos medios sean las vidas de otras personas. El intolerante
convierte al otro en un medio para sus fines. Las ideas reaccionarias, sólo son
tolerables, mientras sólo sean ideas. No lo son , en cambio, cuando quieren
imponerse a quien no las comparte, mediante la violencia y la fuerza. Pues en
tal caso, violan el derecho fundamental a la libertad de creencias y de
expresión.
El
objeto de la tolerancia son las diferencias inofensivas, no las que ofenden la
dignidad humana. ¿Hasta qué punto una
práctica como la clitoridectomía, que desde nuestra concepción de los derechos
individuales es una grave mutilación de las mujeres, debe ser tolerada cuando
la practica otros que tienen sus razones para aceptarla? ¿Hasta qué punto hay
que tolerar la existencia de sectas que utilizan peligrosamente a los menores?
La respuesta es que los derechos universales
son el límite, y cuando la interpretación de los mismos aplicada al caso que se
juzga, admite discrepancias, la única vía de solución es el diálogo.
Combatir la intolerancia de los otros por la fuerza, es una contradicción.
La democracia es nuestro subsuelo. Cuando se ha aceptado este punto de vista,
la gestión de conflictos cuidará más el cómo que el qué de
las cuestiones.
Sigue habiendo muchas ideas que suscitan
opiniones contrastadas y costumbres admitidas por unas culturas y rechazadas
por otras. Hay graves problemas económicos que producen desigualdades mundiales
que deberían ser intolerables. Todo ello produce discrepancias y malestar.
No es lícito cerrar los ojos y tratar de
ignorar los conflictos, tampoco atajarlo a costa de nuestros principios
fundamentales. Aprender la lección de
una tolerancia positiva es condición necesaria de la democracia.
6 DE LA JUSTICIA A LA SOLIDARIDAD
La
solidaridad, complemento de la justicia.
La justicia y la solidaridad son dos valores
complementarios. La es, actualmente, el eje de las teorías éticas. La justicia
o los derechos fundamentales, constituyen el núcleo de una "ética
mínima". Todos los valores son aspectos del valor
central de la justicia.
Justicia que significa igualdad y libertad,
pero también ser justo es ser tolerante, pacífico o reconocer la dignidad
fundamental de cualquier vida humana.
Desde los griegos se ha entendido la ética
como el camino hacia la felicidad. La justicia es la condición necesaria,
aunque no basta, para esa felicidad. La justicia trata de procurar la
"felicidad colectiva". No puede ser feliz, aunque se lo proponga,
el esclavo, el desposeído de todo, el marginado. Querer un mundo más justo es,
en definitiva, querer un mundo en el que a nadie se le niegue ese don o ese
bien básico.
John Rawls sienta las bases del llamado
"Estado de bienestar". Rawls dice que una sociedad bien ordenada ha
de regirse por tres grandes principios de justicia:
1--- Libertad igual para todos.
2--- Igualdad de oportunidades.
3---El llamado "principio de la
diferencia", mediante el cual, la distribución de los bienes del Estado,
debe hacerse de forma que favorezca a quienes más lo necesitan y viven peor.
Los
tres principios son, en realidad, complementarios.
En la sociedad que proyecta Rawls, el Estado
tiene el derecho a intervenir en la redistribución de los bienes básicos: tiene derecho a imponer una política
tributaria. Es decir, El Estado reconoce que todos deben recibir una parte de
los bienes básicos, que no sólo son materiales, sino espirituales como la
educación, la cultura o las bases de la autoestima.
La Constitución y el Poder legislativo que
emana de ella por la vía del Parlamento, el gobierno y el poder judicial son
los responsables de que se haga o no justicia, pues los individuos son
impotentes para resolver las injusticias.
Una
justicia que se traduzca en políticas concretas que pueda hacerse realidad, para transformar nuestra sociedad en
más justa. Los individuos no deben desentenderse de los deberes de la justicia.
Una sociedad no podrá ser justa si sus individuos carecen del sentido de la
justicia y el sentido de justicia hace a los individuos cada vez más solidarios,
la solidaridad complementa a la justicia.
Como la fraternidad o la caridad, en una
versión más laica, la solidaridad consiste en un sentimiento de comunidad, de
afecto hacia el necesitado, de obligaciones compartidas, de necesidades comunes
que lleva a la ayuda del otro. La solidaridad o la fraternidad fue el tercero
de los ideales de la Revolución francesa.
Es el sentimiento de solidaridad el que nos
lleva a compensar las insuficiencias de la justicia. La solidaridad está más cerca de las actitudes, que son particulares,
y la justicia, más próxima a la ley, que es general. La solidaridad ha de ser
vista como una ayuda, un apoyo, la colaboración de todos en el camino hacia la
justicia.
1º-- Sin sentimientos
solidarios es difícil que progrese la justicia. Los marginados, aquellos que
sufren más la falta de justicia, carecen de voz y no pueden hacerse oír si no
es a través de alguien que se compadece de ellos, les escucha y solidariamente
habla en su nombre. La disposición hacia el dolor y sufrimiento
ajeno es la expresión de la solidaridad.
2º-- La justicia tiene un
defecto, así lo observó Aristóteles, se materializa en las leyes, que son
generales pero no atiende las diferencias particulares de cada individuo que es único y no le satisface ser
tratado como un "caso". Esas peculiaridades y diferencias, sí pueden
ser atendidas por los individuos y su solidaridad.
Solidaridad significa, actitudes de
corresponsabilidad frente a problemas que son de toda la sociedad. No
progresarán los ideales éticos si no cambian las actitudes personales. El
carácter de las personas se debe formar, para colaborar en la creación de una
sociedad más justa. La igualdad de oportunidades, por decreto, no evita el
tratamiento desigual en los comportamientos.
La
solidaridad ha sido un valor más presente en los ambientes pobres y poco desarrollados.
Ha sido la virtud de los pobres, solidarios a falta de las condiciones
materiales para poder ser justos. La solidaridad está reservada a la
participación individual en las tareas colectivas de signo democrático. El
sentimiento del amor es superior a la justicia.
El principio o fundamento de la ética, o de
la justicia, es visto como un contrato, un pacto necesario entre todos para
mantener el orden y la sumisión a unas leyes generales. La justicia es vista
como una convención cuyo único fin es el de preservar a las sociedades humanas
de su autodestrucción. La
justicia es el núcleo de la ética.
El
Estado de bienestar y la solidaridad.
El
Estado de bienestar, al que apuntan las actuales teorías de la justicia nace
del énfasis puesto en los derechos sociales: trabajo, educación y pensiones. Son
esos derechos los que exigen una transformación de políticas gubernamentales,
mentalidades y actitudes individuales.
Una transformación hacia la solidaridad, que
obliga a emprender tareas urgentes como la redistribución del trabajo con
posibilidades reales, resolver las discriminaciones étnicas que brotan entre la
gente, del miedo y la desconfianza hacia el desconocido.
El Estado de bienestar necesita, ante todo,
el apoyo y el impulso de la política, aunque también que los ciudadanos
compartan el mismo sentido de la justicia con un sentido del deber compartido.
Nuestras sociedades son atomizadas y anónimas, falta en ellas el sentido
comunitario, debemos aceptar las diferencias y la diversidad de formas de vida. Pero por encima de las diferencias,
compartimos la creencia en el valor de la democracia que es inseparable de la
de ciudadano.
Reconstruir la democracia y defenderla de sus
peligros es una tarea paralela a la recuperación de la identidad ciudadana.
Rousseau pensaba que la función de la democracia era la conversión del
individuo en ciudadano.
No se
trata de renunciar a ser individuo para ser ciudadano, sino que ambos sean
compatibles.
Hoy los derechos fundamentales parten del derecho a la libertad, el derecho a
esa individualidad única y distinta que tiene sus correspondientes deberes y el
que más debería unirnos es el de la solidaridad.
Una solidaridad capaz de contrarrestar el
individualismo que fomenta la sociedad de consumo y la economía de mercado.
Debe ser conservado el individuo ciudadano y solidario con las necesidades e
intereses colectivos, no el individuo consumista.
Virtudes
Cívicas.
¿Cómo
conseguir que la gente, empezando por los niños, sea más solidaria? Con mayor civismo,
empezando por las cosas, por las plantas, por los animales, y en especial más
respeto a las personas. Crear sensibilidad hacia la naturaleza y los animales
ha sido más sencillo que ser sensible con los semejantes que padecen. El cine,
la televisión y la prensa nos muestran unas relaciones personales competitivas,
agresivas, insolidarias.
Los valores del neoliberalismo (la moral del
éxito) son más atractivos que la solidaridad socialista. Como ocurre con las
demás virtudes, la solidaridad sólo depende de la creación de HÁBITOS: hábitos cívicos, rutinas que
muestren el respeto que nos merece el otro, porque
le cedemos el asiento, no lo atropellamos, procuramos no molestar con nuestros
gritos a los vecinos, le damos una mano si está desvalido, le sonreímos, le
saludamos.
Hábitos por otra parte, que si no son
inculcados desde la infancia ya no aparecen nunca y los hábitos alimentan el
afecto.
La solidaridad no funciona si es algo
impuesto desde la autoridad. Los estoicos decían que hay que acostumbrarse a
querer lo propio de cada individuo como lo propio de la humanidad. Querer al
mismo tiempo, lo individual y lo universal. Esa es la razón de la solidaridad y
de la justicia.
7 EL DEBER DE VIVIR EN PAZ.
La
naturalidad de la guerra
¿Vale
la pena educar en los valores éticos? La historia humana es
una historia de conflictos que sólo se han resuelto con guerras. La lección de
la paz es la menos aprendida, la prueba más clara de retrocesos éticos. La
guerra es una constante y una amenaza insuperable, es inmoral, una falta
absoluta de ética.
Sean o no justas las causas que se defienden,
el medio siempre es agresivo, la violación sistemática de los derechos de los
agredidos. Los fines no justifican los medios, por dignos y nobles que sean.
No se puede conquistar la libertad matando y
quitando de en medio a quien resulta un estorbo, aunque así lo piense un
terrorista. Si lo que persigue es la libertad, un valor ético, hay que ser
coherente entre lo que se pide y los instrumentos que se utilizan para
lograrlo.
Hobbes el filósofo, dice que la primera ley
de la naturaleza es "buscar la paz, mantenerla y defendernos por todos los
medios que podamos".
Sin
Estado, sin leyes, sin justicia, la humanidad viviría en una guerra de todos
contra todos, guiados por su egoísmo y ambición. De ahí que deba imponerse la
razón, el pacto y la sumisión a un gobierno.
Kant propone en 1795, una organización
internacional de Estados para prevenir y dirimir legalmente los conflictos. La
paz no es un estado natural de las organizaciones humanas sino algo que debe
ser instaurado. La paz es un deber ético, porque la vida es un derecho de todos
los humanos. Quien tiene poder no quiere soltarlo, las sumisiones son violentas
y forzadas.
Las guerras terminan justificándose por
razones de estado, patrióticas, internacionales, tienen poco en cuenta al
individuo.
La organización armamentística es una parte
imprescindible de la organización política y económica de todas las naciones.
Nuestra naturaleza humana, nos lleva a pelear, por lo tanto habrá que
prepararse para la guerra si queremos alcanzar un poco de paz.
Ética y
Política.
Weber
da a entender que la actividad política se hace incompatible con la ética. La ética absoluta os
obliga a decir siempre la verdad, a confesar las culpas, a todo aquello a lo
que un político no está acostumbrado. El político debe optar por seguir fiel a
sus convicciones éticas o dejarlas de lado y atender las responsabilidades
políticas que no siempre podrá poner bajo sus principios.
Weber acaba elogiando al "político
maduro", el que deja la política cuando el costo es excesivo para sus
convicciones éticas. Es algo parecido al político moral de Kant. El político para quien la última palabra la
tiene la moral y no la política.
El
origen de la guerra y la violencia está en la naturaleza humana y en un poder
político que es la expresión evidente de esa naturaleza ambiciosa y corrupta.
La ética es el modo de comprometer a todos en la realización de un mundo mejor,
por la formación del carácter del individuo, la transformación de las actitudes
y de cambios.
Educar
para la Paz.
Tiene pleno sentido hablar de la necesidad de
educar para la paz. Hay que reconocer
que tenemos la política que nos merecemos o la política que toleramos a
nuestros políticos.
La guerra de Yugoslavia fue una vergüenza por
una política internacional incapaz de resolver los conflictos, y por las
sociedades e individuos que reaccionaron tarde y débilmente ante el sufrimiento
de quienes viven en territorios cercanos.
El pacifismo ha sido uno de los movimientos
sociales que ha hecho historia. El antimilitarismo de los jóvenes, la
desobediencia civil, son signos de que el pacifismo no es ajeno a nuestros
jóvenes.
La
educación para la Paz es una urgencia que no puede ser abandonada. No es la
educación, la que podrá preservar la paz, sino una política dirigida a tal fin,
pero que no se cuestione los principios que la amenazan.
La educación para la paz intenta poner fin a
la violencia estructural que se muestra de diferentes maneras en nuestras
sociedades. Esa violencia está en el terrorismos y el los conflictos armados,
pero está también en las relaciones sociales, en el cine, en la televisión, en
actitudes clasistas, xenofóbicas, sexistas, en los comics y dibujos para niños.
La desigualdad entre el norte y el sur, o la
precariedad de los países excomunistas son la causa de crecientes migraciones
mal aceptadas por los países desarrollados.
El mercado de trabajo da cabida a los de una
cierta franja de edad, provocando apatía y desinterés por la participación
ciudadana. Y ni hablar de la economía de mercado que genera expectativas de
consumo incapaces de ser satisfechas en la mayoría.
En la Conferencia Mundial sobre Derechos
Humanos se reconoció la importancia de la educación en la promoción de la paz,
en la tolerancia y en la comprensión entre los pueblos, e instó a los gobiernos
y a las organizaciones no gubernamentales a desarrollar planes concretos en
estos campos.
Los
educadores saben que la educación no es una tarea que pueda emprenderse con el
objetivo de obtener resultados claros e inmediatos. Pero ha de proponerse
transmitir una visión del mundo, sus creencias, interiorizando valores para la
integración de la sociedad.
Campos
de acción y actitudes a tomar, necesarias en una educación para la paz.
1º---
El educador ha de perder el miedo a manifestar sus puntos de vista y sus ideas ante lo que mundialmente ocurre, a
criticar lo que juzgue criticable. Según Hanna Arendt,
la educación es excesivamente débil y vacía de contenidos: para educar hay que
enseñar cosas, transmitir conocimientos, dar a conocer, sobre todo, lo que no
queremos que se pierda ni que desaparezca, aunque sólo sean ideales.
2º---
Hay que combatir la violencia visible y manifiesta en los espectáculos
actuales: cine, televisión, comics. Eso quiere decir, criticarlos, contribuir a
crear una opinión contraria a determinadas diversiones. El maestro tiene el
privilegio de la palabra, y es una responsabilidad utilizarla para algo más que
enseñar matemática o lengua. También los libros de texto transmiten violencia
al interpretar la historia. También esa docilidad a una forma distorsionada de
ver las cosas puede ser combatida desde la autoridad de unos profesores que
recomiendan y obligan a comprar determinados libros de texto.
3º---
Existe una violencia y una agresividad oculta, pero indiscutible en
manifestaciones racistas, sexistas o clasistas que se dan en la sociedad en
general, y en la escuela como reflejo de aquella. Tomar conciencia de
esas actitudes, de su verbalización, de los enfrentamientos que producen, de
posibles comportamientos, es el primer paso y el más importante para socializar
a los niños en la no violencia.
4º---
Educar para la paz es educar en la internalización, la tolerancia y el
reconocimiento en la diversidad. Conviene por tanto,
evitar a toda costa que los nacionalismos, hoy en auge, se conviertan en causa
de enfrentamientos sin fin. Sólo es lícito el concepto de nación capaz de
articularse coherentemente con la actitud de apertura y respeto a los otros.
Las identidades culturales sólo son válidas y positivas si constituyen una
fuente de seguridad que no se base en la exclusión de otras culturas.
5º--- La violencia está reñida con el lenguaje,
el diálogo y la argumentación. Los sistemas educativos, cada vez más técnicos y
menos humanísticos, no ayudan a formar personas capaces de resolver
discrepancias haciendo uso de la palabra y, en consecuencia, de la reflexión y
el pensamiento. La enseñanza actual, pragmática en exceso y con miras a la inmediatez y
a resultados contables, equipa mal a unos niños que, dentro de poco, tendrán
que empezar a mover las piezas de la existencia propia y ajena. Sólo una
educación que sepa olvidar las exigencias más perentorias, pero también más
perdurables, de nuestro tiempo, logrará atisbar su objetivo básico: enseñar a
vivir bien.
